ddk55

U 10. i 20. poglavlju smisao i vrijednost dječjeg stanja je samo sveopće opisano. Ovdje su nabrojeni konkretni aspekti. Dijete je neranjivo kao oni koji znaju svoj život očuvati, dakle mudraci koji su prepoznali kružni tok dau-a, u kojem su život i smrt naizgled teza i antiteza (

50. poglavlje). Dijete to još nije shvatilo i ne mora svakodnevno gubiti kao dau-u predani odrasli (

48. poglavlje). U 40. poglavlju se navodi: slab biti je način djelovanja dau-a. U 76. poglavlju čitamo: ljudsko tijelo, tek rođeno, je nježno i slabo; ali u smrti postaje kruto i tvrdo. A u zadnjem odlomku istog poglavlja: snažno i veliko tone u dubinu, a nježno i slabo uspinje se u visine. Dijete, mudrac i voda kao simbol dau-a, posjeduju zajednički atribut prividne slabosti koja ali uistinu krije mogućnost ispoljavanja velike snage. Djelovanje te snage u idealnoj predodžbi nije agresivno i ekspanzivno, potaknuto od sebičnosti nego je responzivno, prilagođeno de-u drugih članova velikog klana, prilagođeno dau-u. Erekcija dječjeg uda nije uzrokovana požudom za seksualnim zadovoljstvom nego viškom snage. Dijete još ne pozna seksualnu požudu niti razlikuje spolove. To je neoslabljena životna snaga sjemena, neograničen potencijal, za razliku od odraslih, čije su reproduktivne mogućnosti ograničene suzdržavanjem. Interesantna je navodna sposobnost djeteta, svojim vrištanjem postići mnogoglasni sklad. Sklad, jednoglasnost, u originalu se opetovano izražava znakom ho: u 2. poglavlju zvuk i ton se međusobno usklađuju, u komentaru 42. poglavlja citira se od Mo Dse-a: Sve postojeće posjeduje... skladno ujedinjen jin i jang. Sklad ili harmonija u vrištanju djeteta očigledno je prijelaz na temu kozmičkog značaja: vrištanje djeteta podređuje sve suprotstavljeno i vodi natrag ka beskrajnom vječnom kao u 16. poglavlju ili ka svijetlom, kao u 52. poglavlju. Kao što za kralja određen (mudrac) u dubokoj tišini čuje zvuk sklada (Đuang Dse, citat u komentaru 27. poglavlja), tako dijete svojim vrištanjem reagira na stvari, samo ako one to od njega zahtijevaju. Stoga je ono uslijed svog prirodnog ponašanja blizu skladu dau-a. Njegovo vrištanje je responzivno ispoljavanje koje svjesno ne razlikuje i ne ističe nasilno svoj ja. Te zamisli zaključuju ovo poglavlje i povezane su sa sadržajem poglavlja 30, 32 i 48. Zadnja tri reda identična su zadnjim redovima 30. poglavlja. Biti dijete, simbolizira povratak u nepokvarenost. Za muško biće siloviti reproduktivni potencijal sastoji se u sjemenu, za žensko u krvi menstruacije. Pogled djeteta je bez treptanja jer ne prianja na stvarima vanjskog svijeta. Kada hoda, ne zna kuda ide, kada miruje, ne zna što čini. Vitko slijedi stvari i pluta na valovima njihova pokreta, na valovima de-a, na valovima pokreta drugih članova velikog klana. To su temeljna pravila za očuvanje života. Od dauista pozitivno procijenjeni atributi djeteta (i mudraca) počivaju na njegovom još nediferenciranom (kod mudraca opet nediferenciranom) responzivnom ponašanju.



		TKO SAČUVA OBILJE DE-A NALIKUJE DJETETU OTROVNI GMIZAVCI GA NE UBODU DIVLJA ZVIJER GA NE UDARI PTICA GRABLJIVICA GA NE POSIJEČE SLABE SU KOSTI DJETETA NJEŽNE NJEGOVE TETIVE ALI ZAHVAT NJEGOVE RUKE PUN JE SNAGE NIŠTA NE ZNA O SPOLNOM PARENJU A IPAK MU SE UD UKRUĆUJE U NJEMU JE NEOSLABLJENA ŽIVOTNA SNAGA SJEMENA DERE SE OD JUTRA DO MRAKA, A NE PROMUKNE U NJEMU JE NEOSLABLJEN SKLAD TKO POZNA MNOGOGLASNI SKLAD POZNA VJEČNO TKO POZNA VJEČNO NALAZI SVJETLOST ALI NESREĆA PRIJETI ONOME TKO ŽELI NA SILU POSPJEŠITI ŽIVOT TAJ DUH NE NAZIVAM SILNIM NEGO NASILNIM TAJ HOĆE SILITI ŽIVOTNU SNAGU ZLORABITI SNAGU VODI U PROPAST TO ZNAČI DJELOVATI PROTIV DAU-A TKO MU SE SUPROTSTAVLJA, BRZO SKONČA

			U 10. i 20. poglavlju smisao i vrijednost dječjeg stanja je samo sveopće opisano. Ovdje su nabrojeni konkretni aspekti. Dijete je neranjivo kao oni koji znaju svoj život očuvati, dakle mudraci koji su prepoznali kružni tok dau-a, u kojem su život i smrt naizgled teza i antiteza ( 50. poglavlje). Dijete to još nije shvatilo i ne mora svakodnevno gubiti kao dau-u predani odrasli ( 48. poglavlje). U 40. poglavlju se navodi: slab biti je način djelovanja dau-a. U 76. poglavlju čitamo: ljudsko tijelo, tek rođeno, je nježno i slabo; ali u smrti postaje kruto i tvrdo. A u zadnjem odlomku istog poglavlja: snažno i veliko tone u dubinu, a nježno i slabo uspinje se u visine. Dijete, mudrac i voda kao simbol dau-a, posjeduju zajednički atribut prividne slabosti koja ali uistinu krije mogućnost ispoljavanja velike snage. Djelovanje te snage u idealnoj predodžbi nije agresivno i ekspanzivno, potaknuto od sebičnosti nego je responzivno, prilagođeno de-u drugih članova velikog klana, prilagođeno dau-u. Erekcija dječjeg uda nije uzrokovana požudom za seksualnim zadovoljstvom nego viškom snage. Dijete još ne pozna seksualnu požudu niti razlikuje spolove. To je neoslabljena životna snaga sjemena, neograničen potencijal, za razliku od odraslih, čije su reproduktivne mogućnosti ograničene suzdržavanjem. Interesantna je navodna sposobnost djeteta, svojim vrištanjem postići mnogoglasni sklad. Sklad, jednoglasnost, u originalu se opetovano izražava znakom ho: u 2. poglavlju zvuk i ton se međusobno usklađuju, u komentaru 42. poglavlja citira se od Mo Dse-a: Sve postojeće posjeduje... skladno ujedinjen jin i jang. Sklad ili harmonija u vrištanju djeteta očigledno je prijelaz na temu kozmičkog značaja: vrištanje djeteta podređuje sve suprotstavljeno i vodi natrag ka beskrajnom vječnom kao u 16. poglavlju ili ka svijetlom, kao u 52. poglavlju. Kao što za kralja određen (mudrac) u dubokoj tišini čuje zvuk sklada (Đuang Dse, citat u komentaru 27. poglavlja), tako dijete svojim vrištanjem reagira na stvari, samo ako one to od njega zahtijevaju. Stoga je ono uslijed svog prirodnog ponašanja blizu skladu dau-a. Njegovo vrištanje je responzivno ispoljavanje koje svjesno ne razlikuje i ne ističe nasilno svoj ja. Te zamisli zaključuju ovo poglavlje i povezane su sa sadržajem poglavlja 30, 32 i 48. Zadnja tri reda identična su zadnjim redovima 30. poglavlja. Biti dijete, simbolizira povratak u nepokvarenost. Za muško biće siloviti reproduktivni potencijal sastoji se u sjemenu, za žensko u krvi menstruacije. Pogled djeteta je bez treptanja jer ne prianja na stvarima vanjskog svijeta. Kada hoda, ne zna kuda ide, kada miruje, ne zna što čini. Vitko slijedi stvari i pluta na valovima njihova pokreta, na valovima de-a, na valovima pokreta drugih članova velikog klana. To su temeljna pravila za očuvanje života. Od dauista pozitivno procijenjeni atributi djeteta (i mudraca) počivaju na njegovom još nediferenciranom (kod mudraca opet nediferenciranom) responzivnom ponašanju.

			Matthias Claus: NAJBOLJE PONAŠANJE JE ONO MALOG DJETETA: NE PLAŠI SE OTROVNE GAMADI NI KANDŽA DIVLJIH ŽIVOTINJA. JOŠ IMA MEKE KOSTI I NJEŽNE TETIVE ALI S RUKOM MOŽE IPAK ČVRSTO ZAHVATITI. JOŠ NE ZNA NIŠTA O NAGONIMA ALI SVE JE VEĆ RAZVIJENO KAKO TREBA. MOŽE CIJELI DAN VRIŠTATI BEZ DA PROMUKNE. TAKO JE TO PRIRODA UREDILA. RAVNATI SE PO PRIRODNOM REDU, VODI K STALNOSTI. NJEGOVATI STALNOST VODI K PROSVJETLJENJU. BRINUTI SE ZA VANJSKI ŽIVOT, NAZIVAMO SREĆA; SVOJOM VOLJOM NADVLADATI STVARI, NAZIVAMO SNAGA. ALI OBJE STVARI SAMO SU PROLAZNE. SVE PROLAZNO BRZO SKONČA.

			I Đing Dau De Đing 56 54