ddk77

Izgleda da su u državi Ču, gdje je sastavljen i napisan Dau De Đing, s lukom povezane određene magične predodžbe. Naznake za to nalazimo u jednoj od šamanskih pjesama Čü Yüan-a, u „Pjesmi o gospodaru istoka“, kao i u drugim tekstovima. Luk se očigledno upotrebljavao u magičnim profilaktičnim obredima. Luk je atribut Kralja sunca (Gospodar istoka); lukom je odapeo na zemlju zviježđe „Tjän-Lang“, koje donosi nesreću. Čovjeku Ču naroda bila je asocijacija luka i neba bliska.
Usporedba s lukom otkriva predodžbu jedne izjednačujuće pravde – neke vrste Robin-Hood-sheme. Unutar organsko povezanog, komplementarnog sistema uzima se bogatima da bi se dalo siromašnima.
Samo mudrac je u stanju popraviti smetnju, uzrokovanu ljudskim dau-om. Kao zastupnik nebeskog dau-a on tako djeluje (kao nebesko dau) i uz to posjeduje najviši de (38. poglavlje), kojeg nikad ne napušta (28. poglavlje). On ne pokušava oduzeti od oskudnog, kao što čine zastupnici ljudskog de-a. Mudrac vrši djela, a za sebe ništa ne uzima (poglavlja 2, 10, 34, 51), djeluje uzorno pokušavajući nanovo uspostaviti društvo u kojem nitko ne može biti ni plemenit, ni nizak (56. poglavlje).



		NE LIČI LI DAU NEBA NAPINJANJU LUKA? VISOKO SE STISNE PREMA DOLE A NISKO SE UZDIGNE OD PRETEKA SE ODUZME A OSKUDNOM SE DODA DAU NEBA UZIMA OD PRETEKA DA DODA OSKUDNOM ALI NE TAKO DAU ČOVJEKA UZIMA OD OSKUDNOG DA HRANI PRETEK TKO IMA DOVOLJNO DA SVOJIM PRETEKOM HRANI SVIJET? SAMO MUDRAC TAKAV JE MUDRAC ČINI, A NIŠTA NE TRAŽI ZA SEBE NE UZIMA ŠTO JE STVORIO I NE ŽELI PRIZNANJA

			Izgleda da su u državi Ču, gdje je sastavljen i napisan Dau De Đing, s lukom povezane određene magične predodžbe. Naznake za to nalazimo u jednoj od šamanskih pjesama Čü Yüan-a, u „Pjesmi o gospodaru istoka“, kao i u drugim tekstovima. Luk se očigledno upotrebljavao u magičnim profilaktičnim obredima. Luk je atribut Kralja sunca (Gospodar istoka); lukom je odapeo na zemlju zviježđe „Tjän-Lang“, koje donosi nesreću. Čovjeku Ču naroda bila je asocijacija luka i neba bliska. Usporedba s lukom otkriva predodžbu jedne izjednačujuće pravde – neke vrste Robin-Hood-sheme. Unutar organsko povezanog, komplementarnog sistema uzima se bogatima da bi se dalo siromašnima. Samo mudrac je u stanju popraviti smetnju, uzrokovanu ljudskim dau-om. Kao zastupnik nebeskog dau-a on tako djeluje (kao nebesko dau) i uz to posjeduje najviši de (38. poglavlje), kojeg nikad ne napušta (28. poglavlje). On ne pokušava oduzeti od oskudnog, kao što čine zastupnici ljudskog de-a. Mudrac vrši djela, a za sebe ništa ne uzima (poglavlja 2, 10, 34, 51), djeluje uzorno pokušavajući nanovo uspostaviti društvo u kojem nitko ne može biti ni plemenit, ni nizak (56. poglavlje).

		Matthias Claus: ZBIVANJA U SVIJETU USPOREDIVA SU NAPINJANJEM LOVAČKOG LUKA: VISOKO SE TISKA PREMA DOLE, A NISKO DOLAZI PREMA GORE. GDJE JE PREVIŠE, ODUZIMA SE; GDJE NEDOSTAJE, DODAJE SE. TAKAV JE TOK SVIJETA; ON UVIJEK IZJEDNAČUJE PRILIKE/ODNOSE. ALI LJUDI SE PONAŠAJU POSVE DRUGAČIJE: ONI ODUZIMAJU GDJE JE VEĆ MALO, A GOMILAJU TAMO GDJE JE VEĆ MNOGO. TKO IMA OD SVEGA TOLIKO DA OD TOGA MOŽE CIJELOM SVIJETU NEŠTO DATI? SAMO ONAJ, KOJI ŽIVI U SKLADU S DAU-OM. TAKO MUDRAC DJELUJE BEZ DA POBUĐUJE POZORNOST; ZAVRŠAVA SVOJE DJELO ALI ONO MU NIŠTA NE ZNAČI, SKROMAN JE I SUZDRŽAN.

			I Đing Dau De Đing 78 76